墨家创始人墨翟

墨子，宋国（今商丘）人，宋公族目夷氏之后，做过宋国大夫。曾居鲁国，学习儒术，因不满儒术之繁琐的“礼”，另立新说，聚徒讲·学，成为儒学的主要反对派。墨子学说在当时思想界影响很大，与儒家并称“显学”。墨子有很高的社会威望，有北方圣人之称。墨子提倡“兼相爱，交相利”。他认为天下大乱的根源在于人们不相爱。他说：“乱何自起？起于不相爱，故天下兼相爱则治。”(《墨子·兼爱》)如何实现“兼相爱”的目标呢？墨子认为首先要举用贤才。在此基础上，进一步做到以下三点：“有力者疾以助人，有财者勉以分人,有道者劝以教人。”这样就会“使饥者得食,寒者得

衣，劳者得息，乱者得治”。

墨子以行“义”为己任，“周行天下，上说下教”。有一次，他从鲁国到齐国去，正好碰到自己的朋友，朋友劝他：“如今天下都不以‘义’为重，你何必单独追求它呢？”墨子说：“假如有十人，只有一人耕种,这九人要以这一人生活,这个人不拼命地干能行吗?原因就在于食者众而耕者寡，因此耕者更感到责任之重大。如今正因为天下为‘义’而奋斗的人太少了，所以，我才得加倍努力。”充分表现了墨子重视教育和勇于献身的精神。

墨子以天下为己任，主张以“先王之道”、“圣人之言”去教育天下之人。他认为“官无常贵，而民无终贱”，企图用上说下教的方法去说服当时的王公大人，以改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位。他特别重视对平民的教育，曾大规模地开办私学，其弟子多达数百人。他立志要“兴天下之利，除天下之害”，并且把教育视为改造社会、改善民众地位的重要手段。

墨子提出了判断事物是非的三项标准，称为“三表法”：一表是古代圣王的作为，二表是百姓民众利害，三表是“百姓耳目之实”，即根据百姓耳闻目睹的事例来判断是非。

墨子见工匠染丝，颇有所感，他说：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变··故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染··士亦有染。”墨子十分强调“染”——即教育与环境的习染作用，只要周围的环境变了，其面貌也会变化。墨子否定了“天生圣人”、“命定论”的理论，具有朴素的唯物主义思想因素。墨子对于教育和经济发展、物质条件的关系，也有独到见解。他说：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”他这种思想流传很广，汉代流传的谚语“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，亦是墨子思想的反映。

墨子的“非乐”主张在一定程度上反映了广大民众对统治者骄奢淫逸的愤懑和抗议。墨子针对当时王公贵族死后以人殉葬的恶习进行了尖锐批判，揭露当时葬礼中“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”的罪恶。他认为贵族和平民在人格上是平等的，不存在高低贵贱之分。从他“官无常贵，而民无终贱”的观点出发，他提出了“尚贤”的主张，只要是贤能者，即使是农民、工匠、渔夫，也可位居天子。

墨子衡量事物的准则是“天志”。天的意志不可违。但他却教育自己的学生要依靠自己的努力求生存。“赖其力者生，不赖其力者不生。”这种菲薄“天志”，重视人的主观努力的进取精神，是有积极意义的。

墨子主张因材施教。他指出，各种物质都有其自然的天性，只有明白了它的天性，才能改变它。这就是“刳木为舟，烁铁为刃”、因势利导的方法。

墨子重视动机与效果的统一。鲁国的国君曾向他请教，两个儿子，一个喜欢学习，一个喜欢给人钱财，哪一个做太子合适？墨子回答说：仅看两人的效果是不对的，还要看其动机。例如钓鱼的人，其态度是何等的恭谨，但他并非给鱼送食物。再如捕鼠的人而下了些食饵，也不是为爱护老鼠。所以，效果与动机并不一定一致。

墨子很重视言行一致和实践。墨子说：“言必信，行必果。使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。”所以他的弟子多坚毅勇敢之士，义侠助人，赴汤蹈火，视死如归。有一墨家领袖守城时壮烈牺牲，弟子从死者有185人。这正是墨子身教重于言教，“以自苦为极则”，与弟子同甘共苦，长期培育的结果。

墨子博学多闻，著作颇富。《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，现存53篇。其中《兼爱》、《非攻》、《天志》、《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐》、《非命》、《节葬》、《节用》等篇，代表了墨子的主要思想。《耕柱》以下至《公输》各篇，记述了墨子和其弟子的言行。《经》上、下，《经说》上、下以及《大取》、《小取》等6篇，是后期墨家的哲学和科学著作。《备城门》以下11篇，讲的是战争防御和制造器械的方法。

墨子死于楚国。他的一生是伟大的一生，不愧为伟大的政治家、思想家和教育家。